SUBSIDIOS PARA SEMANA SANTA

En fídelidad al título de este Blog quiero compartir algunos subsidios que he preparado para esta semana Santa en nuestras comunidades de Lomas, Puerto Rico, Madrid, Mirador 1-2 y Barcelona alta. Sea igualmente la ocasión para desear una feliz celebración de la Pascua a quienes lean estas propuestas

IGLESIA LOCAL DE LOMAS, PUERTO RICO, MADRID, MIRADOR 1-2 Y  BARCELONA ALTA

SEMANA SANTA

ROSARIO DE AURORA

COMENTARIO INICIAL:

Vamos a realizar un recorrido por las calles de nuestros barrios en este Sábado Santo acompañando a María en la soledad por la muerte de su hijo y encontrándonos con ella en la soledad de tantas madres y de tantas mujeres de nuestros barrios que sufren.

Vamos a poner en manos de nuestra madre María a todas las mujeres del mundo, pero en especial a las de nuestro país y de nuestros barrios. El Señor que escucha a su madre como intercesora, escuche por su medio nuestra oración en esta madrugada de homenaje a la Madre de Jesucristo, nuestro único salvador.

La Virgen María es una sola pero la tradición católica la venera bajo diferentes advocaciones, vamos a tener presente esas diversas maneras de llamar a la misma y única Virgen Madre de Jesús y Madre nuestra:

INICIO DEL ROSARIO

(Las personas encargadas inician el rezo del rosario y en cada misterio se hace una de las siguientes oraciones)

1. TE PRESENTAMOS MADRE DEL SALVADOR, EL DOLOR DE TODAS LAS MADRES QUE EN COLOMBIA HAN VISTO ASESINAR A SUS HIJOS EN SU PRESENCIA, COMO ELLAS TÚ TAMBIEN FUISTE TESTIGA DEL ASESINATO DE TU HIJO JESÚS, DALES LA FORTALEZA PARA CONTINUAR EN LA VIDA MANTENIENDO LA ESPERANZA EN TU JUSTICIA.

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

2. VIRGEN MADRE AUXILIADORA, SE TU EL AUXILIO DE TODAS LAS JOVENES QUE NO CONSIGUEN EMPLEO, DALES LA FORTALEZA PARA CONTINUAR BUSCANDO Y LUCHANDO POR NO DEJARSE CORROMPER A RAIZ DE SU SITUACIÓN. MARIA AUXILIADORA, ESCÚCHANOS

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

3. MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA, VIRGEN DEL MONTE CARMELO, ILUMINA A TODAS LAS MADRES QUE HAN SIDO ABANDONAS POR SUS MARIDOS PARA QUE EN SU NUEVA MISIÓN DE PADRE Y MADRE SE MANTENGAN FUERTES Y PUEDAN SACAR ADELANTE A SUS HIJOS

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

4. MADRE DE LA LUZ, A QUIEN VENERAMOS CON EL NOMBRE DE CANDELARIA, SE TU LA LUZ QUE ILUMINE LAS LUCHAS DE LAS MADRES QUE TIENEN QUE AYUDAR A SUS MARIDOS TRABAJANDO CODO A CODO CON ELLOS. QUE SUS LUCHAS SE VEAN COMPENSADAS POR EL CARIÑO Y EL AMOR DE SUS HIJOS Y LA UNIDAD EN SUS HOGARES 

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

5. VIRGEN DE CHIQUINQUIRÁ, PATRONA DE COLOMBIA, INTERCEDE ANTE JESUS TU HIJO POR TODAS LAS MUJERES DE COLOMBIA, EN ESPECIAL POR TODAS LAS MUJERES DE NUESTROS BARRIOS LOMAS, PUERTO RICO, MADRID Y MIRADOR, PARA QUE SE MANTENGAN FIELES EN LA FE Y NO DUDEN EN INTEGRARSE A TODAS LAS PROPUESTAS EVANGELIZADORAS QUE SE DAN ENTRE NOSOTROS 

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

6. VIRGEN DE LOS DOLORES, COMO TANTAS MADRES, JOVENES Y NIÑAS DESPLAZADAS, FUISTE DESPLAZADA PARA SALVAR LA VIDA DE TU HIJO JESÚS. ACOMPAÑA EL CAMINO DE TODAS LAS MUJERES QUE TIENEN QUE SALIR DE SUS HOGARES VÍCTIMAS DE LA VIOLENCIA QUE AFECTA LOS CAMPOS Y LOS SECTORES POPULARES DE COLOMBIA.

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

7. MARÍA INMACULADA, QUEREMOS COLOCAR EN TUS MANOS A TODAS LAS JOVENES QUE SE PROSTITUYEN POR CAUSA DE LA POBREZA PARA QUE DE ALGUNA MANERA ENCUENTREN MANOS SAMARITANAS QUE LAS AYUDEN A SALIR DE SU SITUACIÓN Y A ENCONTRAR NUEVAMENTE UNA VIDA DE AMOR Y PAZ.

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

8. VIRGEN DE FATIMA, TE PRESENTAMOS LA VIDA DE TODAS LAS MUJERES ADULTAS MAYORES PARA QUE VIVAN CADA DIA DE SUS VIDAS EN LA ALEGRIA DE HABER DADO LO MEJOR DE SUS VIDAS PARA CONSTRUIR HOGARES EN DONDE SE VIVA TU PRESENCIA.

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

9. MARIA MADRE NUESTRA, TE PRESENTAMOS A TODAS LAS MUJERES QUE ESPERAN UN HIJO EN ESTOS DÍAS PARA QUE LA ALEGRIA DE SU MATERNIDAD PERDURE DURANTE TODA SU VIDA Y JUNTO A SUS HIJOS

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

10. VIRGEN DE GUADALUPE, TU QUE PREFERISTE LA HUMILDAD DE UN INDIO SIGUE PREFIRIENDO A TODAS LAS MUJERES HUMILDES, SENCILLAS, QUE SABEN GUARDAR SILENCIO Y VIVIR A LA ESCUCHA DE TU PALABRA.

TODOS: MADRE DEL SALVADOR, ESCÚCHANOS

EN EL TEMPLO: AL LLEGAR AL TEMPLO SE ENTONAN ALGUNOS CANTOS MARIANOS Y LUEGO SE HACE UN MOMENTO DE SILENCIO POR TODOS LOS QUE HEMOS ESTADO HACIENDO ESTE CAMINAR AL LADO DE MARÍA.

 SE PIDE A LAS PERSONAS SENTARSE A ESCUCHAR UNAS DOS O TRES CANCIONES MARIANAS QUE HAN SIDO PREVIAMENTE GRABADAS Y EL PRESIDENTE HACE UN COMENTARIO ALUSIVO A LA LETRA DE CADA CANCIÓN Y SU ACTUALIDAD PARA TODOS Y TODAS.

 SE CONCLUYE PIDIENDO A LAS PERSONAS RETIRARSE EN SILENCIO CUANDO A BIEN QUIERAN DESPUÉS DE HABERLES DICHO: “PUEDEN IR EN PAZ” (Sin bendición)

LITURGIA EN LA SOLEMNE VIGILIA PASCUAL

IGLESIA LOCAL DE LOMAS, PUERTO RICO, MADRID, MIRADOR 1-2 Y BARCELONA ALTA

TENER PREPARADOS: RITUAL, LECTORES QUE HAN HECHO EL ENSAYO PREVIO DE SUS LECTURAS, ACOLITOS(AS) ENTRENADOS, PERSONA ENCARDA DE LAS LUCES DEL TEMPLO PARA APAGAR Y PRENDER EN EL MOMENTO ADECUADO, CIRIO PASCUAL CON LOS GRANOS PARA INCRUSTAR, CALDERETA PARA EL AGUA BENDITA, CARBONES, INCENSARIO E INCIENSO.

 

COMENTARIO A LA BENDICIÓN DEL FUEGO Y EL CIRIO:

Buenas noches, hermanas y hermanos. Con la bendición del fuego y del cirio pascual iniciamos la celebración de la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Así como el fuego ilumina y quema, de igual manera nuestras vidas deben ser luz capaz de iluminar por la fuerza de nuestra fe y la manera como, poco a poco, vamos viviendo en nuestras familias el llamado del Evangelio a la convivencia, la solidaridad y el compromiso con las diversas situaciones de nuestros barrios.

Nuestra celebración de esta noche tiene cuatro momentos: bendición del fuego, escucha de la Palabra, memoria de nuestro bautismo con la bendición del agua y eucaristía.

Al entrar al templo las luces estarán apagadas y al iniciar la procesión el celebrante cantará “luz de Cristo” a lo que todos responderemos “Demos gracias a Dios”. En la segunda aclamación será cuando prenderemos nuestras velas de la luz que salga del cirio pascual y la vamos a ir pasando a los demás. Después de la tercera aclamación, llegando el celebrante y los ministros al altar, se prenderán las luces como símbolo de la luz que es Cristo para nuestras vidas, las tinieblas han sido vencidas por la luz. Dejemos que esta luz nos ilumine en esta noche participando activamente y con entusiasmo en nuestra celebración.

COMENTARIO AL PREGÓN PASCUAL

Vamos a escuchar atentamente el pregón pascual, permanecemos con las velas encendidas durante su canto. Es un canto que nos narra las maravillas del Señor para con su pueblo y la grandeza de esta noche santa en la que vivimos la presencia de Cristo Resucitado. Tu vida debe moverse hacia Cristo en esta noche, ábrele las puertas de tu corazón.

 

COMENTARIOS A LAS LECTURAS

COMENTADOR: Iniciamos la segunda parte de nuestra celebración, la liturgia de la Palabra. El Dios que el pueblo de Israel encontró en todo lo que le pasó en su historia lo identificó también como creador. El relato del libro del Génesis nos señala ese Dios que todo lo ha hecho bien, a nosotros nos corresponde ahora cuidar esa creación.

1 LECTURA: Genesis 1,1-2,2

Salmo 103

COMENTADOR: La lectura que escucharemos a continuación, del libro del Exodo nos indica que Dios estaba con su pueblo para hacerlo libre de la esclavitud, de igual manera, a nosotros nos quiere liberar en esta noche de toda esclavitud

2. LECTURA: Exodo 14,15-15,1

Salmo 15

COMENTADOR: El profeta Isaías nos va a señalar la necesidad de cambiar de vida para poder volver a Dios, dejar los malos caminos para tomar los caminos del Señor, escuchemos con atención

3. LECTURA Isaías: 55,1-11

Salmo: Is 12

COMENTADOR: El profeta Ezequiel nos recuerda que cuando nos alejamos de Dios, nos dispersamos y dañamos la vida. Pero el Señor nos quiere purificar, darnos un corazón nuevo y un espíritu nuevo que nos ayude a vivir en su presencia. Terminada esta lectura se entonará el gloria y se prenderán las velas del altar.

Ezequiel 36, 16-28

Samo 41 y 42

COMENTADOR: Vamos a escuchar la lectura de la carta de San Pablo a los Romanos y el Salmo 117 al que responderemos “ALELUYA!”. Una vez termine esa lectura, cantaremos aleluya y aclamaremos a Jesucristo resucitado en medio de nosotros y nosotras en esta noche

Romanos  6,3-11

Salmo 117

Evangelio Mc 16,1-7

Homilía

COMENTARIO A LA  BENDICIÓN DEL AGUA BAUTISMAL Y RENOVACIÓN DE LAS PROMESAS BAUTISMALES: Iniciamos la tercera parte de la celebración, la bendición del agua y la renovación de nuestras promesas bautismales. Durante la renovación de las promesas bautismales prenderemos los cirios Es una renovación igualmente de nuestra pertenencia a la Iglesia, hagámoslo con firmeza y sinceridad.

ORACION UNIVERSAL

1.    TE ALABAMOS Y BENDECIMOS SEÑOR POR TU HIJO JESUCRISTO, EL VIVE EN ESTA NOCHE Y PARA SIEMPRE EN NUESTRAS VIDAS, DANOS EL VALOR DE IR CONSTRUYENDO NUESTRAS VIDAS SEGÚN SU ESPÍRITU PARA QUE APRENDAMOS A CONVIVIR Y COMPROMETERNOS CON TODO LO QUE PRODUCE VIDA Y FRATRNIDAD ENTRE NOSOTROS Y NOSOTRAS 

2.    TE PRESENTAMOS SEÑOR A LA IGLESIA, LOS SERVICIOS QUE  NOS PRESTAN EL PAPA BENEDICTO Y NUESTRO ARZOBISPO RUBEN, ASISTELES CON TU ESPÍRITU PARA QUE NOS ILUMINEN CON SU PALABRA Y NOS ASEGUREN CON SU TESTIMONIO DE AMOR Y COMPRENSIÓN A SU PUEBLO

3.    MIRA SEÑOR LA TRÁGICA SITUACIÓN DE NUESTRO PAÍS GOBERNADO POR TANTAS PERSONAS CORRUPTAS, QUE ROBAN SIN MISERICORDIA Y SE APROVECHAN DEL PODER Y LA IMPUNIDAD, DANOS CAPACIDAD DE DENUNCIAR TODA INJUSTICIA Y VALENTÍA PARA IR SUSTITUYENDO ESTA GENERACIÓN POR UNA CIMENTADA EN LA JUSTICIA Y LA PAZ.

4.    TE PRESENTAMOS LA VIDA DE TODOS Y TODAS LOS QUE ESTAMOS CELEBRANDO ESTA EUCARISTÍA, QUE TU RESUCITES EN NUETROS CORAZONES Y NOS HAGAS FELICES POR LA CONVIVENCIA Y EL DESARROLLO DE LIDERAZGOS QUE LUCHEN POR UN MEJOR VIVIR EN NUESTRAS COMUNIDADES.

LITURGIA EUCARISTICA

OFERTORIO (Si es posible, danzado)

PREFACIO (CANTADO)

ANAFORA

(Después de la consagración aplaudimos la presencia de Jesús resucitado con la expresión ¡JESUCRISTO HA RESUCITADO!, a la que todos responden ¡VERDADERAMENTE HA RESUCITADO! y se canta “GlorIa Aleluya”)

PADRE NUESTRO (Cantado y tomados de la mano)

 COMENTARIO AL SALUDO DE PAZ: Vamos a darnos un especial saludo de paz, le diremos a la otra persona; “Jesucristo ha resucitado!” y respondemos “Verdaderamente ha resucitado” Ese es nuestro saludo de Pascua, la seguridad de que El está entre nosotros en esta noche santa y siempre.

ACCION DE GRACIAS (Una o dos personas de manera espontánea dan gracias al Señor por la celebración pascual

BENDICIÓN FINAL:

PRESIDENTE DE LA CELEBRACIÓN: PODEIS IR EN PAZ, ALELUYA, ALELUYA

TODOS: ¡DEMOS GRACIAS A DIOS, ALELUYA, ALELUYA!

UN ASUNTO SERIO

SER HISTORIADOR NO ES CUALQUIER ASUNTO

Ignacio Madera Vargas, SDS

Me encontré en estos días, leyendo una de tantas enciclopedias de vulgarización que ahora nos ofrece la internet, con un artículo acerca de las condiciones para ser historiador. De inmediato me empezó la piquiña de escribir algo al respecto, ante la avalancha de escritos que han circulado en el mundo salvatoriano colombiano, desde el año pasado, con el calificativo o pretensión de ser históricos.

Un historiador serio debe ante todo ser capaz de enunciar las fuentes de donde ha tomado los hechos que narra; no vaya a ser que en lugar de hablar de lo que sucedió y tal como ha sucedido, hable de sus propias fantasías y por lo mismo deforme los acontecimientos pasados. No podemos olvidar que toda historia está mediada por la mente del escritor, su comprensión del mundo, sus intereses y su intencionalidad. Después de Arnold J. Toynbee[1] no es posible entender los acontecimientos fuera de su contexto civilizatorio.

Pero el problema no es tener intereses sino no decirlos, es decir, ocultar la intencionalidad de lo dicho, haciendo creer que lo que se dice es absolutamente inocente, y esto no es posible, todos los que escribimos tenemos una intencionalidad. Yo tengo la intención de pedir recuperar la seriedad de la historia salvatoriana a la manera de Alfred Schneble, Timoteus Edwein, Donald Skwor, Antony Kielbasa y Peter Van Meyl, por mencionar solo algunos.  Autoridades que han marcado la profundidad de sus trabajos, no solo con la claridad de sus fuentes y su formación académica para el acceso a las mismas, sino con el temple de su personalidad y el talante de fidelidad salvatoriana de sus vidas. Porque el historiador, no es ajeno al texto que produce, como cualquiera que escriba sobre asuntos de la vida, no se puede comprender a si mismo, al margen de lo que dice.

Para acceder a las fuentes se necesita tener las condiciones de posibilidad de conocimiento de las lenguas en las cuales se encuentran los textos originales, y no solo de la lengua, sino de los giros de significación de la lengua específica en la cual se producen esos textos. Por ejemplo, no es lo mismo saber griego moderno que saber griego de la koiné en el cual fueron escritos los relatos evangélicos. A este propósito, algunos suizos comentaban la dificultad del alemán gótico que utilizó Francisco Jordan (no olvidemos que fue un genio de las lenguas) para ellos comprenderlo y eso que el alemán es su lengua nativa. Urge entonces que para poder decir algo con autoridad se tenga un conocimiento, no solo aproximado o devoto de una lengua, sino un dominio técnico y profundo de la misma.

Y los textos no tienen sentido en sí sino en su contexto por ello, hacer historia exige un conocimiento del conjunto del momento de civilización en el cual se sitúa lo dicho. En el caso de Jordan, todas las corrientes de pensamiento de finales del siglo XIX, el movimiento eclesial y de vida religiosa, las ideologías políticas y los eventos singulares que buscaban respuestas a los grandes asuntos de ese tiempo, deben ser parte que señala la credibilidad de una historia que no solo desprende hechos de aquí y de allá, sino que sitúa en su contexto lo narrado.

Y finalmente, el estilo. La historia pide un estilo sereno y atractivo, austero y sugestivo. Cualidades no fáciles de lograr y que hacen diferenciar al historiador legítimo de todos los que así puedan pretender nominarse. Al fin y al cabo también, la malicia indígena, como el saber de razón, señalan intuitivamente, que la historia no se cocina a borbotones, sino que se depura y se decanta para poder ser lección del pasado que ilumina el presente e insinúa los retos, que de no ser asumidos, solo provocan la preservación de lo existente y la caducidad de las ilusiones. Definitivamente, ser historiador, es asunto serio.

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[1] Toynbee, A.J. A Study of History, Es una obra histórica y filosófica en la que se contienen las principales ideas del historiador.  Fue publicada en doce tomos, entre los años 1933 y 1961

SUFRIMIENTO Y MISERICORDIA: ESPERANZA PARA LAS VÍCTIMAS

INTRODUCCION

El titulo de esta reflexión parece afectado por una contradicción o al menos por una polisemia metafórica que es necesario clarificar; porque ¿qué significa que el sufrimiento y la misericordia sean esperanza para las víctimas. Que lo sea la misericordia, pasa ¿pero el sufrimiento? Cuando un slogan bastante difundido en este país lo que se nos dice, desde algún tipo particular de discurso religioso es: “pare de sufrir”?

Bien, yo quiero dar una mirada que quiero llamar teologal al ser compañeros de la pasión, del dolor, de la angustia y del amargo sabor de soledad de las víctimas de la violencia de esta patria acostumbrada de tal manera al sufrimiento que ya no se da cuenta que lo tiene gimiendo alrededor.

SUFRIMIENTO

En una cultura individualista, marcada por el egoísmo y la búsqueda del propio interés se vuelve irrisorio pensar en el valor del sufrimiento. ¿Para qué puede servir el sufrimiento de las víctimas? Cómo el sufrimiento de una madre a la que le han arrancado los hijos de sus entrañas para asesinarlos frente a sus propios ojos, puede tener un valor? ¿Cómo pensar que vale la pena el dolor de dejar el terruño y salir a deambular por los meandros malolientes de los tugurios de todos los alrededores de ciudades y pueblos? ¿Cómo darle valor al hecho de haber sido forzado a vender las tierras de tantos herederos para saciar la voraz insatisfacción de los victimarios de todos los talantes?

Solo más allá de toda lógica, solo más allá de toda ley, solo más allá de toda racionalidad…más allá de lo evidente, allí donde es posible una respuesta que desborda todo puede venir la consolación. Y este es el lugar de la fe: la resistencia ante sufrimiento, la entereza y la capacidad de re hacerse, no importa cuál ha sido la intensidad del dolor.

La fe es una manera de posicionarse ante el dolor y el sufrimiento. Un modo de asumirlo a partir de la trascendencia del sufrimiento en la seguridad de que éste no es la finalidad del ser humano, que ningún sufrimiento que provenga de la injusticia, de la maldad corporificada en procesos humanos de destrucción de la vida y degradación de lo derechos fundamentales a vivir y desarrollarse como hombres y mujeres libres, contradice la voluntad de Dios al crear y perpetúa la suerte del inocente injustamente condenado y del que, por las cosas que dijo, por la manera como se plantó al interior de los movimientos socio religiosos y por el modo como asumió el conflicto mayor que fueron los juicios inicuos y el asesinato, por todo eso, fue confesado como Señor y Cristo.

Entonces queda claro que el sufrimiento no es la última palabra sobre lo humano. Y eso es claro para quien se ha decidido a vivir la vida iluminada o iluminado, soportado o sostenida por la palabra que se constituye como buena nueva, como salvación de todo dolor y toda condena. El sufrimiento no tiene sentido por sí sino en la orientación y la manera como puede integrarse en un espectro mayor de búsqueda de liberación. Acompañar en el sufrimiento a las víctimas es estar allí dando un sentido a la búsqueda de superación de las causas que generan tanta falta de justicia y tanta carencia de compasión.

Desentrañar las causas del sufrimiento y señalar a los responsables del mismo es la primera actitud de compañía a las víctimas. Señalar el horizonte de una posibilidad de salida porque el dolor no es la última palabra que puede ser pronunciada es señalar hacia una ruta que, no por ser muchas veces oscura e impredecible, deja de ser ocasión de mantener la entereza y la resistencia. Acompañar en el sufrimiento no es estar ahí dando razones sino estar ahí descubriendo fortaleza y señalando horizontes de superación de tanto dolor y llanto, para que otros no tengan que vivir la condición de víctimas inocentemente condenadas. Porque al victimario se le hará justicia como a la víctima igualmente se le hará, aunque los que ostentan efímeros poderes sigan decidiendo y destruyendo

A PROPOSITO DE MI CUMPLEAÑOS

Ignacio Madera Vargas

El pasado seis fue mi cumpleaños. No fue un día como otros años. Fue sin mayores sobresaltos y sin grandes fiestas. Un almuerzo con los cohermanos en un delicioso restaurante y una cena sencilla con las Hermanas que comparten su misión con la nuestra en la casa de la comunidad.

Pero sí fue un día de grandes reflexiones sobre tantas cosas. Y por ello, este escrito, que no se de quién es, expresa muchos de los pensamientos que vinieron a mi mente e hicieron vibrar mi corazón, porque me hice conciente del precio que pago por vivir mucho de lo dicho en él y lo que seguiré buscando en el espíritu de estas letras.  Aquí les dejo:

¿Cuantos años tienes?

 ¿ Qué Cuantos años tienes?

Qué cuántos años tengo?

¡Qué importa eso!

¡Tengo la edad que quiero y siento!
La edad en que puedo:
Gritar sin miedo lo que pienso...
Hacer lo que deseo, sin miedo al fracaso, o lo
desconocido...
Pues tengo la experiencia de los años vividos y la fuerza
de la convicción de mis deseos.

¡Qué importa cuantos años tengo! ¡No quiero pensar en
ello!
Pues unos dicen que ya soy viejo, y otras que estoy en el
apogeo.
Pero no es la edad que tengo, ni lo que la gente dice, sino
lo que mi corazón siente y mi cerebro dicte.
Tengo los años necesarios
para gritar lo que pienso,
para hacer lo que quiero,
para reconocer yerros viejos,
rectificar caminos y atesorar éxitos.

Ahora no tienen porque decir:
¡Estás muy joven, no lo lograrás!
¡Estas muy viejo, ya no podrás!
Tengo la edad en que las cosas se miran con mas calma, pero con el
interés de seguir creciendo.

Tengo los años en que los sueños, se empiezan a acariciar
con los dedos, las ilusiones, se convierten en esperanza.
Tengo los años en que el amor,
a veces es una loca llamarada,
ansiosa de consumirse en el fuego de una pasión deseada.
Y otras es un remanso de paz, como el atardecer en la playa.

¿Qué cuantos años tengo?
No necesito con un número marcar, pues mis anhelos alcanzados, mis triunfos obtenidos, las lágrimas que por el camino derramé al ver mis ilusiones truncadas...
¡Valen mucho más que eso!
¡Qué importa si cumplo cuarenta o cincuenta!
Pues lo que importa
¡Es la edad que siento!

Tengo los años que necesito para vivir libre y sin miedos.
Para seguir sin temor por el sendero,

pues llevo conmigo la experiencia adquirida y la fuerza de mis anhelos.

¿Qué cuantos años tengo?
¡Eso a quien le importa!
Tengo los años necesarios para perder el miedo y hacer lo que quiero y siento.

Autor desconocido

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ACERCA DE LA POBREZA Y LA INSERCIÓN

Opción por los pobres e inserción

Ignacio Madera Vargas

La necesidad de optar por los pobres fue una invitación a la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II. Ya antes del Concilio el entonces cardenal Lercaro había propuesto que el tema del Concilio fuera la Iglesia de los pobres o la Iglesia pobre. Creo, que muchas cosas habrían sido distintas realmente si el Concilio se hubiera ocupado de esto. La lectura que del Concilio hizo la conferencia de los Obispos Latinoamericanos en Medellín en 1968 significó una corriente de aires nuevos en las iglesias del continente, ella se expresó en que los pobres empezaron a entrarse en el universo de la Iglesia, en su teología, en sus propuestas y organizaciones, en su rostro, en su espíritu.

Medellín descubrió que los pobres son las mayorías en la Iglesia y que la Iglesia no estaba lo suficientemente cercana a ellos. Por ello empezamos a hablar de la necesidad de una opción por los pobres que luego Puebla ratificó como opción preferencial por los pobres dibujando con una claridad sin igual quiénes son los pobres en el famoso texto de los rostros. Sin embargo muchos y muchas volvieron la opción por los pobres un tema entre tantos temas. Las discusiones acerca de la pobreza de espíritu, de la posibilidad de ser rico en dinero y pobre en corazón, la radicalización de posturas en algunos y algunas acerca de los modos de vestir, de viajar, de comer; el rechazo a algunas proyecciones clásicas de la vida religiosa como la educación o la crítica ante la existencia de edificaciones suntuosas o de modos de vivir sofisticados fueron creando unas discusiones sin final que al mismo tiempo provocaron algunos pronunciamientos y medidas de la autoridad eclesiástica.

Pero los pobres continuaban allí. Y por uno y otro rincón del continente ellos comenzaron a vivir de otra manera su presencia en la Iglesia. Ellos empezaron a enseñar a muchos religiosos y religiosas que se eximieron de hacerles un tema de discusión para insertarse en medio de ellos, vivir con ellos y sentir su vida, aprender de su fe a vivir la propia fe y a crear una nueva expresión de la espiritualidad.

Insertarse entre los pobres, no es irse a vivir con ellos

Insertarse entre los pobres no es hacer obras sociales para los pobres

Insertarse entre los pobres no es vivir las limitaciones de los pobres

La inserción tiene algo de todo esto pero no consiste en esto. Insertarse entre los pobres es asumir la mirada de Jesús para con su pueblo, aceptar que ellos son los favoritos del Reino, que a ellos se les anuncia el evangelio, que el seguimiento de Jesús significa dejar y dar a los pobres, que la salvación se define por lo que hemos hecho con uno de esos pequeños nuestros hermanos y hermanas. Es decir, nos insertamos en medio de los pobres para realizar la propuesta de Jesús para con nuestras vidas. Por ello:

Insertarse entre los pobres es buscar vivir el universo positivo de los pobres y luchar por superar sus universos negativos. No optamos por la pobreza sino por los pobres, eso debemos retenerlo con claridad. La pobreza en sí misma y por sí misma es un mal, porque genera sufrimiento y muerte. La inserción entre los pobres y la lucha por su causa es para que ellos mejoren su calidad de vida, para hacerles conscientes del entramado mundo que les ha llevado a estar como están para desentrañar el contenido liberador de su fe, para provocar el desarrollo de sus nuevos ministerios y para sentir que solo las vivencias comunitarias y la organización solidaria pueden ayudar a superar las grandes limitaciones que les impone la pobreza.

Insertarse entre los pobres es asumir, no solo las limitaciones y los peligros de los sectores populares sino también su capacidad de resistencia, su optimismo y su paciencia. Es decir, es asumir el modo de ser humano de los pobres en todo lo que tiene de Dios para vivir en la lucha por la construcción del hombre y la mujer nuevos en Cristo Señor.

EDUCACION EN CUESTION

Quiero Compartir esta reflexión que fue publicada en la Revista VIDA NUEVA. Con ello quiero igualmente estimular el que se suscriban a dicha revista que me parece de interés y actualidad.

Me llama la atención la manera como algunas instituciones educativas de los países que han celebrado los doscientos años de la “independencia” se enorgullecen de haber tenido entre sus alumnos a los así llamados “próceres” de la misma, porque realmente los criollos que tomaron el poder no gestaron modelos de sociedad diversos a los establecidos por el invasor en lo relativo a la justicia y al derecho. Se continuó con la sociedad de desiguales cambiando las caras y los bolsillos de los dominadores.

No quiero desconocer la bondad del advenimiento de las generaciones locales al poder pero sí quiero tener muy presente que la educación está en deuda de darle al continente generaciones capaces de ir gestando modelos de sociedad en donde se busque la igualdad, la justicia, se respeten las libertades ciudadanas y los derechos inalienables de los seres humanos; se mantenga el sentido del estado a pesar de la globalización y se pueda dar oportunidades a las nuevas generaciones, por el derecho al trabajo y salarios dignos.

No basta con gloriarse de las glorias de la historia porque han sido gobernantes. Mucho más grato sería gloriarse de los desarrollos de los pueblos, de las escuelas que educaron a los analfabetas, de las universidades que dieron cabida a las clases populares, de las escuelas agrícolas que promovieron a los campesinos y de la mentalidad con la cual la educación promovió la identidad cultural y el valor de la simbólica nacional. ¿De donde acá las glorias de la historia si esta historia está teñida con tanta sangre?

Educar para una nueva sociedad es el desafío que escuelas, colegios y universidades del continente y el país, pueden igualmente asumir en este tiempo de tantas celebraciones e ilusiones libertarias.

FAMILIA SALVATORIANA

Hemos venido acuñando el concepto de "familia" en la SDS para expresar la realidad del sueño de Francisco Jordan, la unión de religiosos, religiosas, ministros ordenados, laicas y laicos con el objeto común de conocer y hacer conocer al "único verdadero Dios y su enviado Jesucristo".

Esta denominación no estuvo en la mente de Jordan, es más bien una denominación que se utiliza hoy en muchas comunidades religiosas para señalar el hecho de estar compartiendo el carisma con laicas y laicos. La Sociedad del Divino Salvador, se inscribe en esta corriente.

Yo voy a plantear mi visión del asunto y sin ninguna pretensión de dar por finalizada una búsqueda sino con el deseo de aportar a la mejor manera de diseñar lo que realmente Jordan quizo de sus seguidores y seguidoras. Evidentemente que la propuesta de Jordan, el modo de nominar su obra fue "Societas", "Sociedad". Las nuevas comunidades de finales del siglo XIX en su gran mayoría se llamaron "sociedad", en contraste con las antiguas que se donominaban "órdenes" o "congregaciones". Jordan asume así la terminología de la época pero sugestivamente en este término incluye algo que no se concebía como frecuente, común o natural en las sociedades fundadas en su tiempo: la inclusión de laicas, laicos, religiosos, religiosas, ministros ordenados, hombres y mujeres en una "Sociedad" que inicialmente se llamó Sociedad Apostólica Instructiva.

De manera que la Sociedad es como la gran sombrilla que designa la idea de Jordan. ¿Es impesable que la "Sociedad" vuelva a ser esa sombrilla? Parece que ella es hoy el concepto de "familia"; concepto por lo demás ambiguo porque no expresa realmente la intencionalidad y puede incluso mantener aún una cierta visión de unos padres que tienen unos hijos menores que llevar a la adultez.

Me suena que la Sociedad del Divino Salvador es la idea integradora de lo que originalmente fue la Sociedad Apostólica Instructiva, la Sociedad Católica Instructiva y finalmente la Sociedad del Divino Salvador. Ella incluye una comunidad de religiosos varones (ordenados o no) una comunidad de laicos y laicas y una comunidad de religiosas. ¿Es esto históricamente impensable? ¿No corresponderá más a la idea original cuando la misma Teresa von Wuellemweber fue aceptada al primera grado de la Sociedad y este incluía la posibilidad de laicos en él?

No estamos en la madurez teológica que conlleva el romper tantos muros de un clericalismo que permea incluo la conciencia de los laicos y laicas de hoy. Mucho más cuando fuertes vientos conservadores afectan la nave de la Iglesia, pero no por ello podemos dejar de pensar, de escudriñar lo que puede y debe ser la historización del sueño de Jordan para un presente con tantos desafíos.

Pero como seguiremos llamándonos "familia" y como ahora no existirán los "Salvatorianos Laicos" oficialmente (quiera Dios que se sigan denominando así, independientemente de los nombres oficiales)sino la Comunidad Internacional del Divino Salvador (Un nombre híbrido con poca raíz en la historia), la Sociedad del Divino Salvador y las Congregación de las Hermanas del Divino Salvador, no resta sino desearles un "FELIZ DÍA DE LA FAMILIA SALVATORIANA!"